Притяжение цигун

Почему цигун?

Будучи более 10 лет "в йоге" и подойдя к своим 50ти годам, я "попала в поле" цигуна. Как водится в жизни - случайно. Одно из моих объяснений этого процесса попадания:
на каком-то этапе я почувствовала, что моя практика йоги потихоньку превращается в медленную динамическую гимнастику - комфортный для меня в психологическом и физиологическом плане ритм. С ритмичным же дыханием. Между тем, аутентичная сила йоги - в статичных позах, согласно традиционным текстам, с выдержкой их до 15 минут.
"Хм, - подумала я, - эта моя динамическая гимнастика слегка смахивает на цигун! Интересно, о чем это для меня?"

И пошла учиться практиковать цигун. Довольно быстро я с удовлетворением почувствовала как мое тело "подготовлено" йогой: быстро откликается на новое воздействие, быстро схватывает особенности движений. Более того, мои проблемные поясница и крестец словно открыли второе дыхание - раскрепостились и раскрылись, через них побежало ощутимое тепло, временами - жар, и вместе с этим все тело целиком словно вздохнуло по-иному. И как вознаграждение - явное состояние целостности, собранности с одновременным чувством хорошо отдохнувших легкого тела, и ясного ума. Такими были первые отклики моего организма на цигун.

На вопрос "почему цигун?" есть у меня ответ и эстетического свойства: гимнастика цигун очаровывает изящностью и грациозностью. Она сродни необычному танцу. Позже прочла у В.Малявина, видного российского синолога, долгое время изучающего китайскую культуру и философию, красивые поэтичные строки, подтверждающие это мое ощущение:
" В наследии ушу мы тоже рано или поздно открываем для себя практику, в которой на удивление органично и ненасильственно соединяется методика оздоровления и омоложения, техника рупокашного боя, эстетизм телесной пластики и моральное совершенствование. И все эти аспекты традиции ушу пронизаны духом легкой, как бы непритязательной и потому истинно жизненной свободы."
(Ушу - восточное единоборство, цигун - его составляющая. Об этом - ниже по тексту).

* * *

Понемногу сформировалось понимание что такое цигун

Система накопления и управления внутренней силой, энергией - и есть цигун ("ци" - энергия, "гун" - управление). Это специализированные физические и дыхательные упражнения, имеющими в свей основе мировосприятие, изложенное древними даосскими мудрецами Лао-цзы и Чжуан-цзы, а также мудрость дзен - еще одна духовная дисциплина, выросшая на китайской земле из индийского буддизма и даосизма.

По мнению Яна Цзюньмина, мастера ушу и цигуна стиля Тайцзицюань, а также оздоровительных практик,
"Историю китайского цигуна можно приблизительно разделить на четыре периода.
Сведений о начальном периоде весьма немного. Считается, что он начался около 1122г. до н.э. - тогда же, когда появился "И Цзин" (Книга перемен), - и продолжался до начала династии Хань (206г. до н.э.), когда китайцы позаимствовали у индийцев буддизм и соответствующие медитативные практики.
Благодаря этому заимствованию цигун и медитация перешли ко второму периоду своего развития - периоду религиозного цигун. Он длился до конца династии Лян (502-557гг. н.э.), когда китайцы обнаружили, что цигун можно применять в боевых целях.
То было начало третьего периода, периода боевого цигун. На основе теорий и фундаментальных принципов буддийского и даосского цигун были созданы многочисленные боевые стили цигун. Третий период продолжался до свержение цинской династии;
после этого начинается новый, четвертый этап истории цигун, в котором исконно китайская система тренировок постепенно смешивается с техниками цигун из Индии, Японии и других стран мира." (Ян Цзюньмин, "Корни китайского цигун. Секреты успешной практики")

До недавнего времни практика цигун, как правило, держалась в тайне. Особенно это касалось боевых искусств (ушу) и религиозных практик даосов и дзен-буддистов.
Считается, что термин "цигун" стал популярен не так давно, в 40х-50х годах ХХ века. И что этому в немалой степени способствовала заинтересованность правительства КНР в разработке государственной программы оздоровления своего народа, успешно стартовавшая в 50х годах прошлого столетия, основой для которой послужил опыт носителей даосских традиций.
Здесь уместен небольшой исторический экскурс и в термин "ушу". Вот цитата из великолепной книги "Традиции воинских школ ушу" В.Малявина:
" Когда мы обращаемся к традиции ушу в Китае, желая определить ее предмет, ее историю и отличительные особенности, мы сталкиваемся прежде всего с отсутствием в европейских языках понятий, пригодных для обозначения практики ушу. Более того, такого понятия нет даже в современном китайском языке. Общеупотребительный нынче термин «ушу», что значит буквально «воинские искусства», вошел в обиход сравнительно поздно — лишь в период существования КНР.
В гоминьдановском Китае (т. е. в 20-40-х гг. XX в.) был принят термин «гошу» — «государственное искусство», созданный, вероятно, в подражание и одновременно в пику японцам, которые свою национальную борьбу сумо называли «государственным спортом». В старой же китайской литературе мы обычно встречаем выражение «цюань-шу», т. е. «кулачное искусство» или, лучше сказать, «искусство Кулака», поскольку самое понятие «кулак» служило в традиции ушу обозначением всей совокупности практики ушу и сопутствующего этой практике духовного опыта.
Наконец, среди китайцев Гонконга и Юго-Восточной Азии, а также на Западе распространен термин «гунфу», который традиционно обозначал различные виды религиозного подвижничества, духовного совершенства и, как следствие, те или иные «чудесные» способности последователей даосизма и буддизма."

А вот еще одно, не менее интересное наблюдение другого выдающегося синолога - доктора исторических наук профессора ВШЭ А.Маслова (из книги "Танцующий феникс: тайны внутренних школ ушу":
"Определить, что такое ушу, довольно сложно. Если на Западе ушу воспринимается либо как боевое искусство, либо как спорт или оздоровительная гимнастика, то для Китая это нечто большее. В разные периоды истории относили к ушу методы боя, способы оздоровления и врачевания, медитативная и духовная практика, народные праздничные ритуалы, цирковое представление и танцы в подражание животным, даже дыхательная гимнастика. Но самое главное, во все времена ушу воспринималось как «чудесное и утонченное», как «сокровенное искусство» (мяо и, сюань шу ). Оно реализовывалось в «одухотворенном ударе» (шэнь цюань ), оно даровало «истинное мастерство» (чжэнь гунфу ), «благую мощь» (дэ ). Несложно заметить, что все это как бы намекает нам на некий священный, «от Неба данный характер» ушу. Не случайно сегодня в традиционных школах о занятиях боевыми искусствами говорят: «упражняться в достижении мастерства» (лянь гун ), в противоположность спортивным секциям, где просто «тренируются». Все это лишь подтверждает связь традиции ушу с духовными и религиозными системами.
Ушу послужило истоком и одновременно матрицей для всех боевых искусств Восточной Азии. Именно в Китае находятся корни каратэ и дзюдо, айкидо и корейского хварандо, японского сумо и вьетнамского вьетводао. Следовательно, изучая китайские боевые искусства, мы можем видеть как бы «праформу» японских, корейских, вьетнамских и даже некоторых индонезийских боевых систем. Правда, не все сегодня громко заявляют об этом. Но факт остается фактом — даже в таком «чисто японском» виде боевых искусств, как каратэ, в первое время многие названия приемов и комплексов были китайскими."

Акцент на оздоровительный эффект в практике сегодня, в современном мире, выделяет оздоровительный цигун как самостоятельную дисциплину. Он включает упражнения системы цигун восточных единоборств, элементы наследия практики даосов-мистиков, адаптированные к состоянию здоровья и уровню подготовки человека с учетом принципов традиционной китайской медицины (акупунктурные точки, меридианы).

На моих занятиях присутствуют элементы цигун подготовки воинов восточных единоборств (суставная и сухожильная гимнастика) с детальным разбором как и где в теле можно почувствовать "энергию ян или инь", их перетекание друг в друга, а также оздоровительные комплексы, разработанные в пекинском университете спорта (система Даоинь яншен гун). Мы практикуем оздоровительные комплексы целевого назначения - успокаивающие сердце и нервную системы, укрепляющие суставы и связки, оздоравливающие желудочно-кишечный тракт. Кроме того, разучиваем и выполняем последовательности упражнений, действующие комплексно на весь организм. Причем, исследуем как меняется воздействие комплексов на организм, психику при различной интенсивности их выполнения. Таков классический комплекс Ба Дуань Дзин (8 кусочков парчи). И конечно присутствует упражнение Чжун Чжуан, "стояние столбом", имеющее медитативный характер, снимающее излишнее напряжение, нивелирующее асимметрию осанки, в должной мере укрепляющее скелетную мускулатуру (далее о нем ниже по тексту в подзаголовке "Четвертый принцип цигун").

* * *

Практика проясняет философию, философия углубляет практику.

Поначалу - никакой теории, а исследование принципов цигуна на практике, телом. Некоторые из принципов близки к практике йоги. Другие - особенные. Например, основное правила "стопы укоренены, макушка подвешена" характерно и для йоги, и для цигуна. Отличие - в базовом подходе: в йоге - статика, в цигуне - динамика, то есть, плавные движения, кроме специфического упражнения, называемого зачастую "стоянием столбом" (Чжун Чжуан).
По мере освоения принципов и подходов цигуна, прочувствовав их действие в теле, я знакомилась с философией цигуна. И тут пошли открытие за открытием, которые соединили в моем представлении практику цигуна и его философскую основу. Такой подход к изучению какой-либо дисциплины - естественный: сначала "попробовать на вкус, затем понять идею." Здесь я делюсь моими ощущениями от самого процесса: как рождается и формируется представление о практике и как оно обогащает восприятие жизни.

Вот немного о некоторых принципах цигуна с точки зрения практики, философии, физиологии:


Первый принцип цигуна: успокоить ум, перестать беспокоиться о чем-либо, сосредоточиться на "внутреннем теле".
Как это сделать?

Практика:
Сначала вырабатывать привычку сосредоточения на внешнем движении - на форме. По мере его освоения, на внутренних аспектах движения - на ощущениях. Это уже позволяет улавливать внутренние энергетические потоки тела.
Вроде бы ничего необычного. Тот же принцип в йоге да и во всех "внутренних практиках самосовершенствования". Однако, формы движения и ощущения в практике цигуна другие.

И вот что об этом говорит мудрый Чжуан-цзы, III век до н.э. (перевод В.Малявина), то есть, какова философская подоплека:
"Повар Дин разделывал бычьи туши для царя Вэнь-хоя. Взмахнет рукой, навалится плечом, подопрет коленом, притопнет ногой, и вот: вжик! бах! Сверкающий нож словно пляшет в воздухе — то в такт мелодии «Тутовая роща», то в ритме песен Цзиншоу.
— Прекрасно! — воскликнул царь Вэнь-хой. — Сколь высоко твое искусство, повар!
Отложив нож, повар Дин сказал в ответ: «Ваш слуга любит Путь, а он выше обыкновенного мастерства. Поначалу, когда я занялся разделкой туш, я видел перед собой только туши быков, но минуло три года — и я уже не видел их перед собой! Теперь я не смотрю глазами, а полагаюсь на осязание духа, я перестал воспринимать органами чувств и даю претвориться во мне духовному желанию. Вверяясь Небесному порядку, я веду нож через главные сочленения, непроизвольно проникаю во внутренние пустоты, следуя лишь непреложному, и потому никогда не наталкиваюсь на мышцы или сухожилия, не говоря уже о костях. Хороший повар меняет свой нож раз в год — потому что он режет. Обыкновенный повар меняет свой нож раз в месяц — потому что он рубит. А я пользуюсь своим ножом уже девятнадцать лет, разделал им несколько тысяч туш, а нож все еще выглядит таким, словно он только что сошел с точильного камня. Ведь в сочленениях туши всегда есть промежуток, а лезвие моего ножа не имеет толщины. Когда же не имеющее толщины вводишь в пустоту, ножу всегда найдется предостаточно места, где погулять. Вот почему даже спустя девятнадцать лет мой нож выглядит так, словно он только что сошел с точильного камня. Однако же всякий раз, когда я подхожу к трудному месту, я вижу, где мне придется нелегко, и собираю воедино мое внимание. Я пристально вглядываюсь в это место, двигаюсь медленно и плавно, веду нож старательно, и вдруг туша распадается, словно ком земли рушится на землю. Тогда я поднимаю вверх руку, с довольным видом оглядываюсь по сторонам, а потом вытираю нож и кладу его на место».
— Превосходно! — воскликнул царь Вэнь-хой. — Послушав повара Дина, я понял, как нужно вскармливать жизнь."

Выделение текста в притче Чжуан-цзы мое: об отношению к своему делу как к процессу внутреннего роста, о постепенности успокоения ума, об усилении осознанной бдительности.

Существует мнение, что оздоровительный цигун более доступен по сложности упражнений для неподготовленного человека, более мягок в отношении возраста, чем, например, гимнастика йоги. Его иногда сравнивают с динамической медитацией. Нахожу, что это сравнение вполне подходяще. Хотя и йогатерапия успешно адаптируется под состояние здоровья.

Наверное можно сказать, что обе оздоровительные практики глубокие и эффективные. Просто - "на разный вкус". Цигун, так же как и йога, является системой самосовершенствования, постепенно открывающей свои тайные ключи качества и продления жизни. Во всяком случае, ключи к собственному осознанному управлению качеством жизни.

Вот еще немного к вопросу "почему цигун" - наблюдение В.Малявина, к чьему мнению, как к опытному специалисту высокого класса стоит прислушаться (о связи цигуна и ушу - ниже по тексту):
"Во всем мире и едва ли не более всего в нашей стране наследие ушу — как называют, в Китае искусство боевых единоборств и сопутствующие ему виды спортивной борьбы, гимнастики и физкультуры — вызывают в последние годы самый пристальный интерес. Хотя интерес этот подогревается и модой, и расчетливой рекламой, и свойственным юношеству легкомысленным желанием быть «сильнее всех», он все же вполне закономерен и даже естествен. В истоках его таится смутная, еше почти неосмысленная догадка о том, что традиция ушу хранит в себе очень глубокую и все же очень практичную, действенную правду человеческого духа; что в этой традиции мы встречаем настоящую, а не придуманную, искусственную альтернативу тому самоотчуждению человека, распаду жизненной цельности человеческого бытия, которые принесла с собой современная цивилизация."

Второй принцип цигуна: цигун выполняется плавными перетекающими друг в друга движениями, словно среда, в которой движется тело, более вязкая и плотная, чем привычный нам воздух, а упругое тело ее преодолевает, но без излишнего напряжения.

Физиология: таким образом происходит растягивание и закручивание тканей тела, стимулирующие усиление питания, что обеспечивает упругость и гибкость связочного аппарата.
Говорят, что у китайцев существует такое сравнение: чтобы высушить мокрое полотенце, мы его растягиваем и скручиваем. То же происходит с мышечно-сухожильно-связочным аппаратом и во время практики цигуна. И тогда мышцы и связки становятся как лианы - мощными, прочными и упругими. Такова физиология: в первую очередь стареют связки (усыхают межпозвоночные диски, например). Поэтому им придается такое значение.

Третий принцип цигуна: гармония (во всем, и в теле тоже) обеспечивается балансом взаимодействия противоположных сил.

Философия: Китайцы дали название этим противоположным силам - энергии Инь и Ян.
Инь - так называемая женская энергия, имеющая свойства текучести, бесформенности, мягкости, пассивности, темная, холодная.
Ян - так называемая мужская энергия, имеющая свойства направленности, жесткости, вектора или стрелы, активная, горячая.
Эти энергии постоянно сменяют друг друга, взаимодействуют: когда Ян уменьшается, Инь увеличивается. И наоборот. В Инь есть немного Ян (точка на противоположном цвете в значке "инь-ян"), в Ян - немого Инь.
На медицинском языке это явление носит название гомеостаза - динамического постоянства внутренней среды. И является обязательным условием здорового организма. Попросту говоря, при изменениях внешней среды, окружающей тело, внутренняя среда здорового организма должна адаптироваться к изменениям. Это базовый принцип эволюции, условие выживания.

Практика: как распознать в теле эти энергии?
Иньские мышцы - сгибательные, расположенные условно вдоль передней и внутренней поверхностей тела. Они являются вбирающими энергию. Например, живот, грудная клетка, внутренняя поверхность рук.
Янские мышцы - разгибательные, расположенные условно вдоль задней и внешней поверхностей тела. Они являются выпускающими энергию. Например, поясница выпускает - расширяется, выдыхает, отдает.
Упражнения на сжатие-расширение позволяют научиться чувствовать где и как действует инь, где и как действует ян, как они перетекают друг друга, что я при этом ощущаю в теле. Сжатие-расширение, вдох-выдох, инь-ян… Смена противоположностей.
В особом шаге цигун (есть и такое упражнение) можно отследить и осознать это самое перетекание энергий. Это наблюдение за пустотой-полнотой: вес, наполненность и активность в одной ноге - полнота, в другой ноге при этом - ее противоположность, пустота, отсутствие веса, наполненности, активности.
В.Малявин:
"Более того, в соответствии с законом гармонической цельности дао, полярные импульсы жизни друг друга обуславливают или, как говорили в Китае, "совместно рождаются". А потому, как сказано в каноне Тайцзицюань, "умей, опускаясь вниз, подниматься вверх, выступая вперед, отступать назад, скручиваясь влево, скручиваться вправо".

Философия: почему китайцы взяли за основу это сферичное выстраивание?
Оптимальная природная форма - сфера. Капля жидкости вне действия гравитации имеет форму сферы: внутренние силы стремятся расшириться, внешние сдерживают расширение. Тот же принцип и в ядерной силе (квантовый физик Фритьоф Капра, "Дао физики"):
"Радикальное своеобразие ядерного вещества, определяющее его необычные свойства — мощность ядерной силы, действующей только на очень близком расстоянии, равном примерно двум-трем диаметрам нуклона [нейтральная частица атома - нейтрон]. На таком расстоянии ядерная сила притягивает; при его сокращении она становится явно отталкивающей и препятствует дальнейшему сближению нуклонов. Так, ядерная сила приводит ядро в исключительно стабильное и исключительно динамическое равновесие."

И еще глубже отмечает В.Малявин:
"В фольклоре старых школ ушу бытуют рассказы о гениальных учениках, которые в совершенстве овладели «искусством Кулака», практикуя только исходную стойку — ведь она предвосхищает все прочие фигуры. Из покоя исходит всякое движение, в покое все движения взращиваются, а потому статичные позы считаются основополагающими в деле «очищения духа». Популярная же сентенция мастеров ушу гласит: «Все приемы не стоят внутреннего достижения (гунфу)».

* * *

Цигун и ушу (воинское искусство)

Цигун принимает множество форм, в зависимости от назначения: оздоровительный, цигун как реабилитация воинов ушу, мистические практики даосов.
Я почувствовала, что упражняясь, в цигуне слегка уловила как работают таинственные механизмы китайских восточных единоборств так называемых внутренних стилей, суть которых - почти без касания, без технических приемов осознанно аккумулировать и "выбрасывать" сконцентрированную направленную энергию на противника (внутреннюю силу). Вот как пишет об этом В.Малявин:
"В ушу есть неподдельная тайна. Ибо ограниченному, механически мыслящему уму всегда будет казаться тайной умение победить силу именно отказом от применения силы и, мастерство, достигаемое как бы без тренировки."

И так постепенно, через чувствование телом и осознавание разумом мы соединяем практику и философию жизни, и пресловутое чудо "управлять своим состоянием" перестает быть нереальным. А это не что иное, как процесс самосовершенствования, который включает и поддержку здоровья, и постижение мироздания.

Философия воина ушу, которую улавливаешь, занимаясь цигуном:

-- выстраивание тела в сферу: сжатие, но не сминаемость, расширение изнутри, но не беспредельное. Тогда любая сила, которая воздействует на поверхность шара, воздействует на всю отстройку (сферу). Но она не проникает "внутрь меня (сферы). И я всегда целостен и любое внешнее воздействие на меня не ломает меня".
И еще: тело словно музыкальный инструмент, а Ты, сознание, настраиваешь его струны, подкручивая тот колок, отпуская этот, достигая нужного натяжения, так, чтобы не порвалась ни одна струна.

-- нейтральность - с пустым умом, не вынося суждений, воспринимать и чувствовать как есть. Это позволяет распознавать и использовать те механизмы, которые изначально присущи человеческой физиологии: если вы живете в согласии со своей природой, то тем самым вы себя усиливаете, если вы идете против своей природы, это приведет к напряжению и разрушению. Иными словами: знать свои возможности и ограничения и разумно использовать это знание.

-- бесформенность, текучесть, соответствие моменту. То есть, быстрая ориентация в отношениях с противником - в бою, в отношениях с людьми и обстоятельствами - в мирной жизни. Более того, твое тело становится разумным - гибким, поддерживающим баланс в любых жизненных перипетиях (это и про сердечно-сосудистую систему, и про нервную и т.д.). Это и есть про адаптацию к превратностям времени и пространства.

-- пребывание в моменте, и в следующем моменте, проживая каждый из них, "не улетая в прошлое или будущее". То есть, "быть здесь", присутствовать, не теряя себя ни на мгновение. Речь идет о состоянии повышенной бдительности или еще говорят, алертности (alert - англ., будить), свойственной процессу медитации, состоянию воина, а также пробужденному сознанию.

И тогда мистическая вуаль может приоткрыться, и этот почти поэтический текст из наследия традиций ушу оживает, словно становится "выпуклым":

Правила школы ушу "Об истинном свеpшении". Пpиписывается Ван Цзyнъюэ, XVIII в. (перевод В.Малявина):
Сознанием веди ци, опyскайся ниже, смыкайся с землей, и тогда ци сможет войти в кости. Пyсть ци свободно обpащается в теле, бyдь yстyпчив и подвижен, и тогда ци бyдет легко следовать за сознаванием. Если воспpянет твоpящий дyх, не бyдешь косным и неповоpотливым. Это значит, что голова должна быть как бы подвешенной, воля и ци должны свободно сообщаться дpyг с дpyгом.
Тогда постигнешь секpет жизненной полноты. Это значит, что пyстое и наполненное могyт пpетеpпевать пpевpащения и дpyг в дpyга пеpетекать.
Пpименяя внyтpеннюю силy, бyдь покойно-pасслабленным и погpyжайся вниз, смыкаясь с землей. Бyдь сосpедоточен на одном напpавлении. Hyжно стоять пpямо и не теpять pавновесия, тогда сможешь без помех нападать во все стоpоны.
Движение ци — как "пyть с девятью зигзагами", и нет такого места, кyда бы оно не достигало. Внyтpенняя сила в пpименении — как сталь, закаленная сотню pаз, и нет такой твеpдыни, котоpая yстояла бы пpотив нее.
Обликом подобен оpлy, хватающемy зайца; дyхом подобен кошке, хватающей мышь. Бyдь покоен, как гоpа, бyдь подвижен, как водный поток. Hакапливай внyтpеннюю силy, как сгибается лyк. Испyскай силy, как спyскается с лyка стpела. В кpивом ищи пpямое: сначала накапливай, потом испyскай. Сила исходит из спины, шаги следyют за пеpемещениями тела.
Собиpание силы есть также высвобождение. Высвобождение силы есть также собиpание. Сила пpеpывается и пpодолжается снова.
В движении впеpед и назад должно быть складывание и сгибание.
В настyплении и отстyплении должно быть вpащение и пеpеменчивость.
Сначала пpедельная мягкость, потом пpедельная твеpдость. Если yмеешь дышать, можешь быть одyхотвоpенно-живым.
Питай энеpгию, воздействyй пpямо, и не бyдет вpеда.